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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
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T29n1562_p0696b11║   阿毘達磨順正理論卷第六 十五
T29n1562_p0696b12║   
T29n1562_p0696b13║   　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0696b14║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0696b15║   　　　辯賢聖品第六 之 九
T29n1562_p0696b16║   依不還位 。諸契經中。以 種種門建立差別 。今
T29n1562_p0696b17║   次應辯彼差別 相。頌曰。
T29n1562_p0696b18║   　此中生有行　　無行般涅槃
T29n1562_p0696b19║   　上流若雜修 　　能往色究竟
T29n1562_p0696b20║   　超半超遍沒　　餘能往有頂
T29n1562_p0696b21║   　行無色有四　　住 此般涅槃
T29n1562_p0696b22║   論曰。此不還者總說有七。且行色界差別 有
T29n1562_p0696b23║   五 。一 中般涅槃。二 生般涅槃。三有行般涅槃。
T29n1562_p0696b24║   四無行般涅槃。五 者上流。此於中間般涅槃
T29n1562_p0696b25║   故。說此名曰中般涅槃。如是應知。此於生已。
T29n1562_p0696b26║   此由有行。此由無行般涅槃故名生般等。此
T29n1562_p0696b27║   上流故名為上流。言中般者。謂有一 類補特
T29n1562_p0696b28║   伽 羅。已於生結得非擇滅。起結不爾。彼於欲
T29n1562_p0696b29║   界遇逼惱緣之 所逼惱。便 能自勉 修 斷餘結
T29n1562_p0696c01║   殊勝加 行。加 行未滿遇捨命緣。遂致命終由
T29n1562_p0696c02║   起結力 。受色中有厭多苦故。乘前 起道進斷
T29n1562_p0696c03║   餘結。成阿羅漢得般涅槃。言生般者。謂有
T29n1562_p0696c04║   一 類補特伽 羅。由先具 造順起生業及增長
T29n1562_p0696c05║   故。欲界沒已受色界生。由具 勤 修 速進道故。
T29n1562_p0696c06║   生已不久 成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。約
T29n1562_p0696c07║   有餘依說為生般。非纔生已便 般無餘。彼捨
T29n1562_p0696c08║   壽中無自在故。言有行般無行般者。謂有一
T29n1562_p0696c09║   類補特伽 羅。生已多時方成無學。於中有一
T29n1562_p0696c10║   勇 猛精進。有一 稟性慢緩懈怠。如次名為有
T29n1562_p0696c11║   行無行。謂若一 類。先欲界中依不息加 行。三
T29n1562_p0696c12║   摩地力 。斷五 下分結。成不還果。後生色界。經
T29n1562_p0696c13║   於多時還能進修 前 種類道成阿羅漢。名有
T29n1562_p0696c14║   行般。無行般者。與此相違。或色界生經多時
T29n1562_p0696c15║   已。依止苦行解脫餘結。名有行般。以 彼修 習
T29n1562_p0696c16║   依功 用道般涅槃故。與此相違名無行般。豈
T29n1562_p0696c17║   不中般生般現般。所依止行亦有此故。應立
T29n1562_p0696c18║   有行無行般名。無如是失。此義雖等而彼各
T29n1562_p0696c19║   有差別 位 故。謂中般等。雖亦定依苦行樂行
T29n1562_p0696c20║   解脫餘結。而彼各有分位 不同。對此名為不
T29n1562_p0696c21║   共差別 。此無如是分位 別 故。約道不同顯其
T29n1562_p0696c22║   差別 。如何 以 此例 彼令同。故於此中所辯無
T29n1562_p0696c23║   失。由此有說二 差別 者。由緣有為無為聖道。
T29n1562_p0696c24║   如其次第得涅槃故。應知亦無餘同此失。經
T29n1562_p0696c25║   主 所難有大過失。為已善通此義雖等。而彼
T29n1562_p0696c26║   各有差別 位 故。然有經說無行在先。亦有經
T29n1562_p0696c27║   中先說有行。時既無異隨說無違。有行可尊
T29n1562_p0696c28║   故我先說。言上流者。謂有一 類補特伽 羅。上
T29n1562_p0696c29║   流行增非初 生處即證圓寂。謂欲界沒往色
T29n1562_p0697a01║   界生。未即於中能證圓寂。要轉生上方般涅
T29n1562_p0697a02║   槃。即此上流差別 有二 。由因及果有差別 故。
T29n1562_p0697a03║   因差別 者。此於靜慮由有雜修 無雜修 故。果
T29n1562_p0697a04║   差別 者。色究竟天及有頂天為極處故。謂若
T29n1562_p0697a05║   於靜慮有雜修 者。能往色究竟方般涅槃。雜
T29n1562_p0697a06║   修 能感淨居果故。即此復有三種差別 。全 超
T29n1562_p0697a07║   半超遍沒異故。言全 超者。謂色界中。從一 處
T29n1562_p0697a08║   沒往色究竟。由彼先在欲界身中。已具 雜修
T29n1562_p0697a09║   四種靜慮。遇緣退失上三靜慮。以 初 靜慮
T29n1562_p0697a10║   愛味為緣。命終上生梵眾天處。由於先世 串
T29n1562_p0697a11║   習勢 力 。復能雜修 第四靜慮。從彼處沒生色
T29n1562_p0697a12║   究竟。以 於色界十六 處所。最初 處沒最後處
T29n1562_p0697a13║   生。頓越中間。是全 超義。言半超者。謂色界中
T29n1562_p0697a14║   從初 天等。漸次而沒下至中間。能越一 處方
T29n1562_p0697a15║   能往趣色究竟天。超而非全 是半超義。言遍
T29n1562_p0697a16║   沒者。謂於色界愛味多故一 切處生。由彼遍
T29n1562_p0697a17║   於四靜慮地十六 處所。一 一 皆有下等愛味。
T29n1562_p0697a18║   為感生緣。從梵眾天一 一 處所。一 生沒已至
T29n1562_p0697a19║   色究竟。方般涅槃。故名遍沒。由此義准初
T29n1562_p0697a20║   靜慮中。大梵所居非是別 處。即是第二 梵
T29n1562_p0697a21║   輔天攝。若異此者大梵所居。僻 見處故。一
T29n1562_p0697a22║   導師故。必無聖者於中受生。遍沒半超應無
T29n1562_p0697a23║   差別 。應知此謂二 上流中。由有雜修 靜慮因
T29n1562_p0697a24║   故。往色究竟般涅槃者。餘於靜慮無雜修 者。
T29n1562_p0697a25║   能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜修 靜慮。由
T29n1562_p0697a26║   於諸定愛味為緣。此沒遍生色界諸處。唯不
T29n1562_p0697a27║   能往五 淨居天。色界命終於三無色。次第生
T29n1562_p0697a28║   已後生有頂方般涅槃。二 上流中前 是觀行
T29n1562_p0697a29║   後是止行。樂慧樂定有差別 故。二 上流者。於
T29n1562_p0697b01║   下地中得般涅槃。亦不違理。而言此往色究
T29n1562_p0697b02║   竟天及有頂天。依極處說。無不還者。於已生
T29n1562_p0697b03║   處受第二 生。由彼於生容求勝進非等劣 故。
T29n1562_p0697b04║   唯欲界沒往色界生。有中有中般涅槃者。非
T29n1562_p0697b05║   色界沒生色界者。以 色界中無災害故。若本
T29n1562_p0697b06║   有位 有餘障緣。不得涅槃。中有亦爾。中有薄
T29n1562_p0697b07║   劣 非本有故。又彼若有應屬上流。中般上流
T29n1562_p0697b08║   應無差別 。謂定無有差別 因緣。可作是言。唯
T29n1562_p0697b09║   欲界沒。受色中有便 般涅槃。得中般名非色
T29n1562_p0697b10║   界沒。何 緣有學未離欲貪。無中有中般涅槃
T29n1562_p0697b11║   者。欲界中有依身微劣 。於多事 業無堪能故。
T29n1562_p0697b12║   住 本有位 。於欲界法尚難越度。況中有中。能
T29n1562_p0697b13║   越欲界至得應果。多事 業者。謂越三界及永
T29n1562_p0697b14║   斷除二 種煩惱。并得二 三沙門果證。住 中有
T29n1562_p0697b15║   位 無如是能。又此有前 未曾數習。九品差別
T29n1562_p0697b16║   煩惱治故。又不還等果非中有身得。斷增上
T29n1562_p0697b17║   惑所證得故。離三界染極為難故。無欲中有
T29n1562_p0697b18║   能般涅槃。色界中有與此皆異。故有於中得
T29n1562_p0697b19║   涅槃者。又此地中有得般涅槃。唯起此地中
T29n1562_p0697b20║   所有聖道。初 靜慮地中有位 中般涅槃者。唯
T29n1562_p0697b21║   起自地根本靜慮聖道現前 。非未至中間難
T29n1562_p0697b22║   令現前 故。在中有位 依身微劣 。要易起者方
T29n1562_p0697b23║   能現前 。此五 名為行色界者。行無色者差別
T29n1562_p0697b24║   有四。謂在欲界離色界貪。從此命終生於無
T29n1562_p0697b25║   色。此中差別 唯有四種。謂生般等有差別 故。
T29n1562_p0697b26║   此并前 五 成六 不還。復有不行色無色界。即
T29n1562_p0697b27║   住 於此能般涅槃。名現般涅槃。并前 六 為七。
T29n1562_p0697b28║   或應總立九種不還。謂現涅槃分為二 種。一
T29n1562_p0697b29║   於先位 善辯聖旨。二 臨終時方能善辯。於
T29n1562_p0697c01║   上流內亦分二 種。一 行色界。二 行無色。并前
T29n1562_p0697c02║   四為八 。足轉生成九。言轉生者。謂於前 生已
T29n1562_p0697c03║   得預流或一 來果。於今生內方得不還。前 現
T29n1562_p0697c04║   般言唯目現世 初 得入 聖至涅槃者。或不還
T29n1562_p0697c05║   者由根差別 。隨其所應分成九種。或行色界
T29n1562_p0697c06║   五 不還中。復有異門分成九種。頌曰。
T29n1562_p0697c07║   　行色界有九　　謂三各分三
T29n1562_p0697c08║   　業惑根有殊　　故成三九別
T29n1562_p0697c09║   論曰。即行色界五 種不還。總立為三各分三
T29n1562_p0697c10║   種。故成九種何 等為三。中生上流有差別 故。
T29n1562_p0697c11║   云 何 三種各分為三。中般涅槃分為三者。初
T29n1562_p0697c12║   起至遠近當生處。得般涅槃有差別 故。生般
T29n1562_p0697c13║   涅槃分為三者。纔生有行無行異故。此皆生
T29n1562_p0697c14║   已得般涅槃。是故並 應名為生般。於上流中
T29n1562_p0697c15║   分為三者。全 超半超遍沒異故。然諸三種一
T29n1562_p0697c16║   切皆由速非速經久 得般涅槃。故分為九種。
T29n1562_p0697c17║   不相雜亂 。如是三種九種不還。由業惑根有
T29n1562_p0697c18║   差別 故。有速非速經久 差別 。且總成三由先
T29n1562_p0697c19║   所集。順起生後業有異故。如其次第下中上
T29n1562_p0697c20║   品。煩惱現行有差別 故。及上中下根有異故。
T29n1562_p0697c21║   此三一 一 如其所應。亦業惑根有差別 故。各
T29n1562_p0697c22║   有三別 。故成九種。謂初 二 三由惑根別 。各
T29n1562_p0697c23║   成三種非由業異。後三亦由順後受業有差
T29n1562_p0697c24║   別 故。分成三種。故說如是行色不還。業惑根
T29n1562_p0697c25║   殊成三九別 。若爾何 故諸契經中佛唯說有
T29n1562_p0697c26║   七善士趣。頌曰。
T29n1562_p0697c27║   　立七善士趣　　由上流無別
T29n1562_p0697c28║   　善惡行不行　　有往無還故
T29n1562_p0697c29║   論曰。中生各三上流為一 。經依此立七善士
T29n1562_p0698a01║   趣。何 故前 二 各分為三。第三上流唯立為一 。
T29n1562_p0698a02║   以 上行故名為上流。由此義同但 立為一 。前
T29n1562_p0698a03║   之 二 種雖亦義同。然為其中別 相難了 。欲令
T29n1562_p0698a04║   易了 故各分三。上流有三相別 易了 。無煩於
T29n1562_p0698a05║   彼更別 建立。又前 二 別 唯有爾所。易顯示故
T29n1562_p0698a06║   各分為三。第三上流別 義多種。卒難顯示故
T29n1562_p0698a07║   總立一 。謂初 中般唯在將生。根惑品殊故分
T29n1562_p0698a08║   三種。第二 生般唯在已生。亦根惑殊故分三
T29n1562_p0698a09║   種。上流通有將生已生。將生上流復有二 種。
T29n1562_p0698a10║   謂於靜慮雜不雜修 。已生上流分二 亦爾。復
T29n1562_p0698a11║   於如是二 上流中。若無雜修 容生二 界。若有
T29n1562_p0698a12║   雜修 唯生一 界。生一 界者復分為三。全 超半
T29n1562_p0698a13║   超遍沒異故。於半超內差別 有多。由此上流
T29n1562_p0698a14║   別 相煩廣。若一 一 辯難可周悉。故依等義總
T29n1562_p0698a15║   立上流。中生位 中差別 義少。易顯了 故分之
T29n1562_p0698a16║   為六 。雖彼一 一 亦有同義。而等第三。於上流
T29n1562_p0698a17║   中雖有異義。而等前 二 。為相影顯故唯立
T29n1562_p0698a18║   七。唯此已斷欲貪瞋等非善士法。及與無學
T29n1562_p0698a19║   大善士果極相近故。經唯說此名善士趣。非
T29n1562_p0698a20║   謂預流及一 來者。都不可說名善士趣。佛亦
T29n1562_p0698a21║   說彼名善士故。如契經言。云 何 善士謂若成
T29n1562_p0698a22║   就有學正見。乃至成就有學正定。往上名趣。
T29n1562_p0698a23║   謂趣上果及趣上。生故唯說七。或唯此七皆
T29n1562_p0698a24║   能行善不行不善。餘則 不然。又唯此七往上
T29n1562_p0698a25║   界生不復還來。餘則 不爾。故但 依此立善士
T29n1562_p0698a26║   趣諸在聖位 曾經生者。亦有此等差別 相耶。
T29n1562_p0698a27║   不爾。云 何 。頌曰。
T29n1562_p0698a28║   　經欲界生聖　　不往餘界生
T29n1562_p0698a29║   　此及往上生　　無練根并退
T29n1562_p0698b01║   論曰。若在聖位 經欲界生。必不往生色無色
T29n1562_p0698b02║   界。由彼證得不還果已。定於現身般涅槃故。
T29n1562_p0698b03║   若於色界經生聖者。容有上生無色界義。然
T29n1562_p0698b04║   天帝釋作如是言。曾聞有天名色究竟。我後
T29n1562_p0698b05║   退落當生彼者。由彼不了 對法相故。言我後
T29n1562_p0698b06║   者三十三天。自在異熟最後邊際。言退落者。
T29n1562_p0698b07║   謂於後時。若不獲得阿羅漢果。當生彼者。
T29n1562_p0698b08║   謂願當生色究竟天勿 生欲界。以 天帝釋緣
T29n1562_p0698b09║   五 死相極生憂苦。來歸世 尊死相纔除。便 作
T29n1562_p0698b10║   是說為令喜故。又觀遮彼無多益故。佛不遮
T29n1562_p0698b11║   止。即此已經欲界生者。及已從此往上界生。
T29n1562_p0698b12║   諸聖必無練根并退。何 緣不許經欲界生及
T29n1562_p0698b13║   上生聖者有練根并退。以 曾經生於自相續。
T29n1562_p0698b14║   蘊積聖道極堅牢故。及得殊勝所依身故。由
T29n1562_p0698b15║   此彼無練根退理。前 說上流雜修 靜慮為因
T29n1562_p0698b16║   能往色究竟天。先應雜修 何 等靜慮。由何 等
T29n1562_p0698b17║   位 知雜修 成。復為何 緣雜修 靜慮。頌曰。
T29n1562_p0698b18║   　先雜修 第四　　成由一 念雜
T29n1562_p0698b19║   　為受生現樂　　及遮煩惱退
T29n1562_p0698b20║   論曰。諸欲雜修 四靜慮者。必先雜修 第四靜
T29n1562_p0698b21║   慮。以 彼等持最堪能故。諸樂行中彼最勝故。
T29n1562_p0698b22║   謂彼靜慮最有堪能。現在前 時。令所依止自
T29n1562_p0698b23║   體勢 力 增長廣大故。若依彼雜修 靜慮。後雖
T29n1562_p0698b24║   退失生餘天中。由於先時雜修 彼力 。復能依
T29n1562_p0698b25║   彼雜修 靜慮。即由此理第四靜慮。諸樂行中
T29n1562_p0698b26║   最為殊勝。彼輕安樂極上妙故。誰於靜慮能
T29n1562_p0698b27║   雜熏修 。唯諸聖者通學無學。學位 唯通信
T29n1562_p0698b28║   解見至。於無學位 通時非時。必先三洲雜修
T29n1562_p0698b29║   靜慮。退生色界亦能雜修 。豈不雜修 諸靜慮
T29n1562_p0698c01║   者。必先已離三靜慮貪。如何 可言雜修 靜慮。
T29n1562_p0698c02║   通於見至而成上流。謂要人間雜修 定已。後
T29n1562_p0698c03║   退三定生梵眾天。於彼復須離三定染。方能
T29n1562_p0698c04║   重起雜修 靜慮。從彼沒已乃生淨居。方名上
T29n1562_p0698c05║   流。如先已說。非諸見至可有斯理。彼於離染
T29n1562_p0698c06║   必不退故。無如是失。彼從先來住 見至根非
T29n1562_p0698c07║   所許故。謂彼先住 信 解種性。雜修 靜慮然後
T29n1562_p0698c08║   退失。彼懼於後復有退時。便 修 練根成見至
T29n1562_p0698c09║   性。從欲界沒生色界中。乘前 復能雜修 靜
T29n1562_p0698c10║   慮。故六 種性皆有上流。於雜修 時作何 方
T29n1562_p0698c11║   便 。彼必先入 第四靜慮。多念無漏相續現前 。
T29n1562_p0698c12║   從此引生多念有漏。後復多念無漏現前 。如
T29n1562_p0698c13║   是旋還後後漸減。乃至最後二 念無漏。次
T29n1562_p0698c14║   引二 念有漏現前 。無間復生二 念無漏。名雜
T29n1562_p0698c15║   修 定加 行成滿。從此以 後不由功 力 。任運唯
T29n1562_p0698c16║   從一 念無漏。引起一 念有漏現前 。無間復生
T29n1562_p0698c17║   一 念無漏。如是有漏中間剎那前 後剎那無
T29n1562_p0698c18║   漏雜故。名雜修 定根本圓成。如是雜修 第四
T29n1562_p0698c19║   定已。乘此勢 力 隨其所應。亦能雜修 下三靜
T29n1562_p0698c20║   慮。雜修 靜慮五 蘊為體。然於此中諸世 俗 智。
T29n1562_p0698c21║   是四法四類八 智所雜修 。有餘師言。諸世 俗
T29n1562_p0698c22║   智唯為苦集。類智雜修 彼二 能緣此為境故。
T29n1562_p0698c23║   若爾無容多無漏智現前 雜故。則 不應言此
T29n1562_p0698c24║   由彼雜。故得自在雜修 靜慮應不圓成。此不
T29n1562_p0698c25║   從餘滅道法類。苦集法智無間而生。及無間
T29n1562_p0698c26║   生彼諸智故。雜修 靜慮略有三緣。一 為受生。
T29n1562_p0698c27║   二 為現樂。三為遮止起煩惱退。謂不還中若
T29n1562_p0698c28║   諸見至。雜修 靜慮為前 二 緣。一 為受生。二 為
T29n1562_p0698c29║   現樂。為受生者希求勝生。謂厭共生欣不共
T29n1562_p0699a01║   故。為現樂者欣樂勝定。謂世 俗 定最能資身。
T29n1562_p0699a02║   由此能令現法樂住 。前 後無漏為其助 伴 。若
T29n1562_p0699a03║   諸信 解為前 二 緣。亦為遮防起煩惱退。謂鈍
T29n1562_p0699a04║   根者起二 無漏。方便 防護清淨等持。令味相
T29n1562_p0699a05║   應等持轉遠。不令淨為染等無間緣。故阿羅
T29n1562_p0699a06║   漢中不時解脫。但 為現樂雜修 靜慮。時解脫
T29n1562_p0699a07║   者為求現樂。亦為遮防起煩惱退。若雜修 靜
T29n1562_p0699a08║   慮為生五 淨居。何 緣淨居處唯有五 。頌曰。
T29n1562_p0699a09║   　由雜修 五 品　　生有五 淨居
T29n1562_p0699a10║   論曰。由雜熏修 第四靜慮。有五 品故淨居唯
T29n1562_p0699a11║   五 。何 謂五 品。謂下中上勝上極上。品差別 故。
T29n1562_p0699a12║   此中初 品。三心現前 便 得成滿。謂初 無漏。次
T29n1562_p0699a13║   起有漏後起無漏。第二 中品。六 心現前 方得
T29n1562_p0699a14║   成滿。謂二 有漏為四無漏之 所雜修 。如是所
T29n1562_p0699a15║   餘隨其次第。有九十二 十五 念心。如應現前
T29n1562_p0699a16║   方得成滿。如是五 品雜修 為因。如次能招五
T29n1562_p0699a17║   淨居果。如是十五 有漏無漏心。皆是先來未
T29n1562_p0699a18║   曾得今得。有餘師說。初 五 無漏是從先來未
T29n1562_p0699a19║   得今得。餘十皆是曾所得心。前 五 現前 時已
T29n1562_p0699a20║   未來修 故。有不起定雜修 成滿。有要數起方
T29n1562_p0699a21║   得圓成。有餘師言。由信 等五 次第增上感五
T29n1562_p0699a22║   淨居。謂或有時信 根增上雜修 靜慮。或有乃
T29n1562_p0699a23║   至慧根增上雜修 靜慮。隨此差別 感五 淨居。
T29n1562_p0699a24║   諸感淨居為是業力 。為雜修 力 。若是業力 雜
T29n1562_p0699a25║   修 靜慮則 為唐捐。若雜修 力 與品類足所說
T29n1562_p0699a26║   相違。如彼論說。雜修 靜慮及由業故生淨居
T29n1562_p0699a27║   天。諸所有處等名非異生法。有說。業力 感
T29n1562_p0699a28║   淨居天。然不唐捐。雜修 靜慮以 修 行彼思現
T29n1562_p0699a29║   前 故。有餘師言。是雜修 力 。而不違害品類
T29n1562_p0699b01║   足文。彼論先說雜修 定者。為顯先時入 彼定
T29n1562_p0699b02║   故。次後復說及由業故生淨居者。為顯後時
T29n1562_p0699b03║   即由彼力 生淨居故。此中決定俱 由二 力 。以
T29n1562_p0699b04║   隨闕一 不生彼故。然唯有漏感彼異熟。非無
T29n1562_p0699b05║   漏力 棄背有故。經說不還有名身證。依何 勝
T29n1562_p0699b06║   德立身證名。頌曰。
T29n1562_p0699b07║   　得滅定不還　　轉名為身證
T29n1562_p0699b08║   論曰。有滅定得名得滅定。即不還者。若於身
T29n1562_p0699b09║   中。有滅定得轉名身證。謂不還者。由身證得
T29n1562_p0699b10║   似 涅槃法。故名身證。如何 說彼但 名身證。以
T29n1562_p0699b11║   無心故。依身生故。以 身俱 生得勢 力 故。彼已
T29n1562_p0699b12║   滅位 猶名得彼。此中經主 作如是言。理實應
T29n1562_p0699b13║   言彼從滅定起得先未得。有識身寂靜便 作
T29n1562_p0699b14║   是思。此滅盡定最為寂靜極似 涅槃。如是證
T29n1562_p0699b15║   得身之 靜寂故名身證。由得及智現前 證得
T29n1562_p0699b16║   身寂靜故。今謂彼從滅定起位 。雖得先未得
T29n1562_p0699b17║   有識身寂靜。而非唯彼位 方得身證名。先後
T29n1562_p0699b18║   二 時俱 得名故。由此設無緣滅定智。得勢 力
T29n1562_p0699b19║   故立身證名。是故前 說於理為勝。舉後邊故
T29n1562_p0699b20║   唯作是言。得滅定不還轉名為身證。理實身
T29n1562_p0699b21║   證於八 解脫。無不具 足。由身證住 。以 滅盡
T29n1562_p0699b22║   定用餘解脫為門。而入 故得。滅定決定亦應
T29n1562_p0699b23║   得餘解脫。如契經說。入 滅定時先滅言行。乃
T29n1562_p0699b24║   至廣說。何 緣佛說有學福田。身證不還不預
T29n1562_p0699b25║   其數。謂世 尊告給孤獨言。長者當知。福田有
T29n1562_p0699b26║   二 。一 者有學。二 者無學。有學十八 。無學唯
T29n1562_p0699b27║   九。何 等名為十八 有學。謂預流向預流果。一
T29n1562_p0699b28║   來向一 來果。不還向不還果。阿羅漢向。隨
T29n1562_p0699b29║   信 行隨法行。信 解見至。家家一 間。中生有行
T29n1562_p0699c01║   無行上流。是名十八 。何 等名為九種無學。謂
T29n1562_p0699c02║   退法。思法。護法。安住 。堪達。不動 法。不退法。
T29n1562_p0699c03║   慧解脫。俱 解脫。是名為九。理亦應說。而不
T29n1562_p0699c04║   說者。以 佛觀見有學無學由斷及根有殊勝
T29n1562_p0699c05║   故。能生勝果名為福田。然諸不還所得滅定。
T29n1562_p0699c06║   是有漏故不可說言。自性解脫故名清淨。彼
T29n1562_p0699c07║   所依身猶有煩惱。未永斷故不可說言。相續
T29n1562_p0699c08║   解脫故名清淨。故不約成彼立有學福田。無
T29n1562_p0699c09║   學位 中有漏功 德。雖非自性解脫所收。相續
T29n1562_p0699c10║   解脫故名清淨。由此亦能生殊勝果。是故約
T29n1562_p0699c11║   定及根差別 。說九應果皆名福田。或立有學
T29n1562_p0699c12║   依因無故。不置身證有學數中。何 謂建立有
T29n1562_p0699c13║   學依因。謂諸無漏三學及果。滅定非學亦非
T29n1562_p0699c14║   學果故。不約成彼說有學差別 。然今於此不
T29n1562_p0699c15║   還位 中。約無異門密說身證。若異此者不應
T29n1562_p0699c16║   唯說。得滅定不還轉名為身證。此義於後當
T29n1562_p0699c17║   更分別 。若說身證兼 約異門。即上所言非善
T29n1562_p0699c18║   答問。三無色解脫亦通無漏故。已辯不還
T29n1562_p0699c19║   麁相差別 。若細分析數成多千。此中且依行
T29n1562_p0699c20║   色界五 。約諸地等五 門分別 。謂五 約地數成
T29n1562_p0699c21║   二 十四。定地中各五 種故五 。約種性數成三
T29n1562_p0699c22║   十六 。種性中各五 種故五 。約生處數成八 十。
T29n1562_p0699c23║   十六 處中各五 種故。五 約種性根數成九十。
T29n1562_p0699c24║   謂退法種性下中上根。有差別 故數成十五 。
T29n1562_p0699c25║   乃至不動 種性亦然。五 約地種性數成百
T29n1562_p0699c26║   二 十。謂四地中各三十故。五 約地種性根數
T29n1562_p0699c27║   成三百六 十。謂四地中各九十故。五 約生處
T29n1562_p0699c28║   種性數成四百八 十。謂十六 處各三十故。五
T29n1562_p0699c29║   約生處種性。及根數成一 千四百四十。謂十
T29n1562_p0700a01║   六 處各九十故。五 約離染處種性根積數總
T29n1562_p0700a02║   成一 萬一 千九百六 十不還差別 。謂以 離染
T29n1562_p0700a03║   九品不同。乘前 一 千四百四十。已辯第三向
T29n1562_p0700a04║   果差別 。次應建立第四向果。頌曰。
T29n1562_p0700a05║   　上界修 惑中　　斷初 定一 品
T29n1562_p0700a06║   　至有頂八 品　　皆阿羅漢向
T29n1562_p0700a07║   　第九無間道　　名金剛 喻定
T29n1562_p0700a08║   　盡得俱 盡智　　成無學應果
T29n1562_p0700a09║   論曰。即不還者。進斷色界及無色界修 所斷
T29n1562_p0700a10║   惑。從斷初 定一 品為初 。至斷有頂八 品為後。
T29n1562_p0700a11║   應知轉名阿羅漢向。即此所說阿羅漢向中。
T29n1562_p0700a12║   斷有頂惑第九無間道。亦說名為金剛 喻定。
T29n1562_p0700a13║   此定堅銳喻若金剛 。無一 隨眠不能破故。先
T29n1562_p0700a14║   已破故不破一 切。實有能破一 切功 能。此既
T29n1562_p0700a15║   能摧最細品惑。故知一 切無間道中。唯此剎
T29n1562_p0700a16║   那名極上品。故能永斷一 切隨眠。雖見道中
T29n1562_p0700a17║   亦有能斷有頂煩惱無漏對治。然彼九品惑
T29n1562_p0700a18║   可為一 品斷。知彼煩惱勢 力 微劣 。見道既
T29n1562_p0700a19║   為劣 惑對治。知非能破一 切隨眠。若有破能
T29n1562_p0700a20║   何 礙不破。故彼不得金剛 喻名。又諸隨眠中
T29n1562_p0700a21║   無事 者易斷。見道治彼知非極上。由此不立
T29n1562_p0700a22║   金剛 喻名。此中所明金剛 喻定。能治一 切有
T29n1562_p0700a23║   事 惑中最後微微極難斷品。故知能破一 切
T29n1562_p0700a24║   隨眠。由此力 能一 剎那頃。證一 切惑斷無漏
T29n1562_p0700a25║   離繫得。如是所說金剛 喻定。唯與六 智隨一
T29n1562_p0700a26║   相應。謂四類智滅道法智。緣四聖諦十六 行
T29n1562_p0700a27║   相。通依九地義准已成。故此差別 說有多種。
T29n1562_p0700a28║   且未至攝有五 十二 。謂苦集類智觀有頂苦
T29n1562_p0700a29║   集。作非常等因等行相。與彼相應差別 成
T29n1562_p0700b01║   八 。滅道法智觀欲滅道。作滅靜等道等行相。
T29n1562_p0700b02║   與彼相應差別 亦八 。滅類智於八 地滅。一 一
T29n1562_p0700b03║   別 觀作四行相。與彼相應成三十二 。道類
T29n1562_p0700b04║   智於八 地道。一 切總觀作四行相。與彼相應
T29n1562_p0700b05║   差別 成四。以 治八 地類智品道。同類相因必
T29n1562_p0700b06║   總緣故。滅唯別 緣道則 不爾。於隨眠品已具
T29n1562_p0700b07║   成立。如未至攝有五 十二 。中四靜慮應知亦
T29n1562_p0700b08║   然。空無邊處有二 十八 。謂除滅道法智品八 。
T29n1562_p0700b09║   及除觀下四地滅諦各四行相相應十六 。以
T29n1562_p0700b10║   依無色必無法智。及緣下滅類智品故。緣下
T29n1562_p0700b11║   地道於理無遮。道必總緣前 已釋故。餘如前
T29n1562_p0700b12║   故有二 十八 。識無邊處有二 十四。無所有處
T29n1562_p0700b13║   唯有二 十。謂彼於前 復除觀下。滅聖諦境四
T29n1562_p0700b14║   八 行相。隨其次第准前 應釋。諸有欲令三無
T29n1562_p0700b15║   色地。有緣下地滅類智者。彼作是說。空無
T29n1562_p0700b16║   邊處加 前 十六 。識無邊處加 前 二 十。無所有
T29n1562_p0700b17║   處加 二 十四。如是總說依無色地。金剛 喻定
T29n1562_p0700b18║   七十二 種。或復說有百三十二 。有餘師說。道
T29n1562_p0700b19║   類智品於八 地道。亦各別 觀故前 六 地各有
T29n1562_p0700b20║   八 十。空無邊處唯有四十。識無邊處有三十
T29n1562_p0700b21║   二 無所有處有二 十四。復有欲令滅類智品。
T29n1562_p0700b22║   於八 地滅有別 總觀。故前 六 地中各百六 十
T29n1562_p0700b23║   四。空無邊處唯五 十二 。識無邊處有三十六 。
T29n1562_p0700b24║   無所有處有二 十四。彼俱 非理。道必總緣滅
T29n1562_p0700b25║   唯別 緣前 已辯故。尊者妙音作如是說。金剛
T29n1562_p0700b26║   喻定總有十三。謂斷有頂見修 斷惑。無間道
T29n1562_p0700b27║   攝十三剎那。此亦不然。以 四類忍前 八 無間
T29n1562_p0700b28║   道非極上品故。此定既能斷有頂地第九品
T29n1562_p0700b29║   惑。能引此惑盡。得俱 行盡智。令起金剛 喻定。
T29n1562_p0700c01║   是斷惑中最後無間道所生盡智。是斷惑中
T29n1562_p0700c02║   最後解脫道。故說此定所引盡智。與第九品
T29n1562_p0700c03║   盡得俱 起。或此盡言顯一 切盡。謂第九品及
T29n1562_p0700c04║   所餘惑。皆得擇滅故名為盡。金剛 喻定能引
T29n1562_p0700c05║   諸惑。盡得俱 行盡智令起。此與一 切煩惱盡
T29n1562_p0700c06║   得。最初 俱 生故名盡智。有餘師說。惑盡身中
T29n1562_p0700c07║   此最初 生故名盡智。如是盡智至已生時。便
T29n1562_p0700c08║   成無學阿羅漢果。已得無學應果法故。為得
T29n1562_p0700c09║   別 果。所應修 學。此無有故得無學名。豈不無
T29n1562_p0700c10║   學亦希別 果。以 無學者亦轉根故。此難不然。
T29n1562_p0700c11║   如先有學求得別 果此不然故。謂如預流非
T29n1562_p0700c12║   一 來等。於後獲得一 來等時。捨預流等名得名
T29n1562_p0700c13║   一 來等。皆捨別 果得別 果名。此則 不然。退非
T29n1562_p0700c14║   思等於後獲得思法等時。雖捨退等名得名
T29n1562_p0700c15║   思法等。非捨別 果得別 果名。前 後皆名阿羅
T29n1562_p0700c16║   漢故。唯捨前 果得別 果時。捨前 果名得名別
T29n1562_p0700c17║   果。更無別 果是所應學。故名無學前 釋無過。
T29n1562_p0700c18║   即是行向住 前 果者。求別 名果此無有義。既
T29n1562_p0700c19║   說盡智至已生時。便 成無學阿羅漢果。義准
T29n1562_p0700c20║   盡智未已生時。前 七聖者皆名有學。為得別
T29n1562_p0700c21║   果勤 修 學故。住 本性位 何 名有學。學意未滿
T29n1562_p0700c22║   故。學得常隨故。何 故無學名阿羅漢。諸自利
T29n1562_p0700c23║   行修 學已成。唯應作他利 益事 故。如契經說。
T29n1562_p0700c24║   不自調伏能調伏他。無有是處。或有三種補
T29n1562_p0700c25║   特伽 羅。謂諸異生有學無學。異生雖學戒定
T29n1562_p0700c26║   慧三。而猶未能如實見諦。容有捨正作邪學
T29n1562_p0700c27║   理。故不於彼立有學名。諸有已能如實見諦。
T29n1562_p0700c28║   正學無退得有學名。由此世 尊為顯定義。於
T29n1562_p0700c29║   有學者重說學言。如契經中佛告憺怕。學所
T29n1562_p0701a01║   應學學所應學。我唯說此名有學者。諸已善
T29n1562_p0701a02║   學戒定慧三。不復學者立名無學。此是一 切
T29n1562_p0701a03║   有學異生。所應供 養故名應果。依如是義故
T29n1562_p0701a04║   有頌曰。
T29n1562_p0701a05║   　於戒定慧三　　若已善修 學
T29n1562_p0701a06║   　畢竟離憂垢　　堪為世 福田
T29n1562_p0701a07║   學法云 何 。謂有學者無漏有為法。無學法云
T29n1562_p0701a08║   何 謂無學者無漏有為法。諸無為法雖是無
T29n1562_p0701a09║   漏。而不名為學無學法。以 有得者異生等身
T29n1562_p0701a10║   亦成就故。若無得者都不繫屬學無學故。如
T29n1562_p0701a11║   是有學及無學者。總成八 聖補特伽 羅。行向
T29n1562_p0701a12║   住 果各有四故。名雖有八 事 唯有五 。謂住 四
T29n1562_p0701a13║   果及初 果向。以 後三果向不離前 果故。此依
T29n1562_p0701a14║   漸次得果者說。若倍離欲全 離欲者。住 見道
T29n1562_p0701a15║   中名為一 來。不還果向非前 果攝。何 故盡智
T29n1562_p0701a16║   唯是無學。諸有學者亦自了 知。我已永盡地
T29n1562_p0701a17║   獄等故。此前 已說。前 說者何 。謂盡得俱 方名
T29n1562_p0701a18║   盡智。預流等位 猶有餘惑。既無盡得亦無盡
T29n1562_p0701a19║   智。由此契經作如是說。諸有學者成就八 支。
T29n1562_p0701a20║   若成十支名阿羅漢。若爾何 故尊者舍利 子
T29n1562_p0701a21║   告大長者給孤獨言。汝已具 成就正智正解
T29n1562_p0701a22║   脫。無相違失。依彼成就能往諸惡趣邪。智邪
T29n1562_p0701a23║   解脫。真對治道密意說故。若爾何 不說有學
T29n1562_p0701a24║   成十支。有餘無智故心未善脫故。若爾何 緣
T29n1562_p0701a25║   經作是說。諸有成就佛證淨者。一 切皆名已
T29n1562_p0701a26║   得正見。乃至已得正解脫者。見圓滿者亦如
T29n1562_p0701a27║   是說。亦無違失。所以 者何 。我不說言諸有學
T29n1562_p0701a28║   者無有正智及正解脫。但 作是說。彼不立支。
T29n1562_p0701a29║   不立支因如前 已說。
T29n1562_p0701b01║   說一 切有部順正理論卷第六 十五